Allocutio Concillium
Legión de María
La Asunción y sus consecuencias
El dogma de la Asunción (1950) conlleva implicaciones que vale la pena considerar. María, es llevada en cuerpo y alma al Cielo. Sea cual sea la naturaleza de esta realidad, trasciende nuestra comprensión. Ahora solo podemos ver «como en un espejo, borrosamente» (1 Cor 13, 12). «...aún no se ha manifestado lo que seremos; sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es» (1 Jn 3, 2). La implicación es que María, ahora lo ve tal cual es; por ello, ha experimentado una transformación radical y, como resultado, conoce su voluntad aún mejor de lo que pudo percibir en la tierra. María, que ya había seguido la voluntad de Dios en la tierra, debe estar ahora aún más unida a esa voluntad en el Cielo. ¿De qué manera tan perfecta puede ahora ver y comprender la voluntad de Dios?
Jesús es claro: «Aquellos que sean juzgados dignos de alcanzar... la resurrección de entre los muertos... ya no pueden morir, porque son iguales a los ángeles...» (Lc 20, 35-36). ¿Cómo cumplen la voluntad de Dios los ángeles del cielo? Citando a la Madre Teresa de Calcuta: «P. ¿Cómo se cumple la voluntad de Dios en el cielo? ¡Inmediatamente!».
Este estar más cerca de Dios y conocer con la mayor claridad cuál es su voluntad conlleva enormes implicaciones. Sí, María, es la primera de los redimidos en el Cielo, pero sigue siendo radicalmente una criatura. No estuvo allí con Dios, desde la eternidad; vino a la existencia en el momento señalado (Gál 4, 4). Pero ella, es la criatura concebida en la mente de Dios —cuando creó nuestro universo— para ser el instrumento del Espíritu Santo, por medio del cual el Verbo, entraría en la creación. Ella, fue la persona especial de la creación destinada a recibir al Verbo y a hacer posible que tuviera lugar la redención. Y, por ello, resultaba «justo» —si cabe expresarlo así— que fuera la primera en ser llevada a los goces eternos de Dios, no solo en espíritu, sino también en su cuerpo.
Como nuestra Madre en el Cielo, ella puede ver ahora con mayor claridad cuál es el plan de Dios. Desde su perspectiva, sabe cómo debe ser el camino para llegar allí. Conoce las gracias que necesitamos. Como madre, no nos pedirá ni nos dará aquello que sabe que nos haría daño. Ella le dijo a Bernadette: «No te prometo hacerte feliz en este mundo, sino en la vida venidera». Su corazón amoroso solo desea que lleguemos al Cielo. Por tanto, cualquier gracia que ella pida para nosotros solo puede ser buena. Si María sabe, como nadie más, que el camino al Cielo pasa por la Cruz, ¿quizás algunos de nuestros sufrimientos, pruebas, decepciones, desconsuelos, etc., existen porque ella los ha obtenido para nosotros a fin de que podamos llegar al Cielo?
Ella, siempre actúa en perfecta sintonía y sincronía con el Espíritu Santo. Frank Duff, veía su alma como una imagen del Espíritu Santo. De hecho, Ella, es la mayor expresión del Espíritu Santo. En la literatura católica, ortodoxa y protestante, he observado la idea de que el Espíritu Santo, refleja la dimensión femenina de Dios. Las Escrituras, parecen respaldar esto. El Libro de la Sabiduría habla primero de Dios Creador, (Sab 1, 13-14), luego de aquel hombre, que desafía tanto a la sociedad que esta lo somete a pruebas crueles (Sab 2, 10-20) y, finalmente, habla de la Sabiduría (*Sofía*), refiriéndose a Ella, siempre en femenino (p. ej., Sab 6, 12-20; véase también Eclesiástico 24, 1-2; 8-12). María, es la máxima expresión de esta relación entre lo femenino y el Espíritu Santo.
Observo una visión similar de los santos, a lo largo de la historia. San Alberto Magno, pues también la veía como la depositaria de lo que pertenecía al Espíritu Santo, dice: «¡Ella derrama y da el vino del Espíritu Santo, a quien quiere y en la medida que quiere!». San Agustín, había sido bastante explícito anteriormente. Habló de María, como fruto de una deliberación eterna del Espíritu Santo, señalando así, una vez más, su importancia crucial. San Francisco de Asís, había llamado a María, la Esposa del Espíritu Santo. San Maximiliano Kolbe, el gran mártir de Auschwitz, al comentar la Encarnación, dijo: «¿Qué clase de unión es esta? Es, ante todo, interior; es la unión de todo su ser con el ser del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, mora en Ella, desde el primer instante de su existencia, y lo hará siempre, por toda la eternidad…». Tomo nota de los comentarios de Frank Duff, de que en el Concilio Vaticano II los Padres, consideraron incluir un capítulo sobre el Espíritu Santo, ¡pero en su lugar lo reemplazaron por uno sobre María! “Por lo tanto, al acudir a María, uno necesariamente acude al Espíritu Santo…”
El capítulo 8 de Lumen Gentium dice: «Ella, es también la hija amada del Padre Celestial y templo del Espíritu Santo. Por este don de gracia sublime, supera con creces a todas las criaturas, tanto en el cielo como en la tierra» (n. 52). ¡Por lo tanto, es superior a cualquier ángel (n. 66)! Debido a su Asunción, es «Reina sobre todas las cosas» (n. 59). Esto incluye la gracia. «Ella, es nuestra madre en el orden de la gracia» (n. 61).
El papel de María, aquí no debe exagerarse, por ejemplo, elevándola a la categoría de divina o suplantando a Dios. No, Ella, sigue siendo una criatura, por lo tanto, finita. Ella siempre está entre los redimidos, los más redimidos, y por eso está agradecida a Dios por su misericordia. Pero en el cielo con Dios, vive en total armonía con Dios y su voluntad. Toda gracia que Ella, nos llega proviene del tesoro de la gracia de Dios, porque así lo quiere Dios. Dios, se complace en hacer esto, ya que sabe que María, a su lado en el cielo, llevará a cabo su obra de dispensar la gracia a la perfección.
